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      湯顯祖與莎士比亞略論(上篇)
      發布時間:2017年11月03日     作者:Guzhengkun  
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      湯顯祖與莎士比亞略論(上篇)1

       

      /辜正坤2

       

      一、東西兩大藝術巨人

       

      16世紀中葉和17世紀初,在東半球的中國和西半球的英國,各有一位偉大的詩人兼戲劇家正在詩歌與戲劇領域營構不同的藝術景象,震撼著中西的藝術殿堂。他們是湯顯祖(15501616)與莎士比亞(15641616)。這兩個藝術巨擘雖非同年而生,卻是同年而死(1616)。這是偶合巧合,也是一種藝術奇觀。

       

      晚明的湯顯祖身歷嘉靖、隆慶和萬歷三朝,雖身懷救世大夢,最終卻不得不從炙手可熱的官場流落到劇院,成為伶人,救世之夢破碎而為情場兒女之夢。由盛而衰的際遇使湯顯祖閱盡人世的炎涼,他遂以詩以劇的形式描繪出勾魂攝魄的藝術性人鬼通情世界。

       

      伊麗莎白王朝的莎士比亞,卻經歷了家道中落困頓、不得不遠徙謀生、始于寄人籬下靠伶場獻技而終于鵲起文壇的過程。英王詹姆斯一世即位時,莎士比亞已經名利雙收。由衰而盛的際遇也使莎士比亞閱盡人世的炎涼。他的詩和劇逼真地映現出驚世駭俗的現實世界。

       

      盡管有大量莎士比亞的傳記在世,但莎士比亞的身世其實至今仍有些模糊。甚至有學者根本就懷疑現存署名“莎士比亞全集”的作品是否真是出自莎士比亞的手筆?,F在還有學者傾向于認為,莎士比亞這個作者應該是存在的,但“莎士比亞全集”很可能是若干作者集體創作的產物。無論情況如何,包含37個劇本、兩首長詩及154首商籟體十四行詩和少量短詩的“莎士比亞全集”標志著英國文藝復興時期最偉大的文學成就,這倒是大家沒有疑問的。有趣的是,莎士比亞的身世這么迷離恍惚,他筆下的作品描摹的文學現象卻呈現出驚人的現實逼真性和多樣性。

       

      與他同時的湯顯祖的身世則相對清晰得多。他的作品的著作權很少有人加以質疑。依據現存的許多文獻資料,他不僅博學、多才、文采出眾,而且人格高尚。他一生創作了兩千多首詩,這是難能可貴的。他34歲時中進士,如果以現代學位來比擬,則略高于博士水平。他的文學修養,無疑高于同時代斯特拉特福鎮的莎士比亞。有趣的是,盡管他的身世這么清楚真確,他筆下的戲劇作品描摹的文學現象卻呈現出驚人的夢一般的迷離緲茫與虛幻性。

       

      東西方的這兩位文學巨人一陰一陽,既形成對照,又構成互補,相映成趣,互照生輝。

       

      二、鏡里現實的逼真與飛動心靈的情真

       

      兩位作者都擅長于詩歌與戲劇寫作,但是各自的寫作理念卻大不相同。湯顯祖追求的是情真、情至,莎士比亞追求的是理真、事真。換句話說,湯顯祖重在言情,莎士比亞重在寫真。湯顯祖重主觀,莎士比亞重客觀。這種區別不僅表面上見諸于他們作品的效果,更重要的是在深層次上見諸于他們奉為圭臬的寫作理念。

       

      莎士比亞的寫作理念是什么呢?是反映現實的鏡子理論。莎士比亞曾借哈姆雷特之口說:“特別要注意的是:你們絕不可超越自然的常規;因為凡是過度的表演都遠離了戲劇演出的本意。從古到今,演戲的目的始終猶如舉鏡映照浮生百態,顯示善德的本相,映現丑惡的原形,為社會、為歷史,留影存真?!保ㄉ勘葋啠骸豆防滋亍?,辜正坤譯,第三幕第一場)盡管這不是莎士比亞正面闡述的話,但因為在整個莎士比亞著作中沒有出現與此相反的觀點,我們可以把它認定為代表了莎士比亞自己的基本創作理念。在這個問題上,一般的西方學者也是這樣認定的。換句話說,莎士比亞認為藝術創作應該像鏡子一樣盡量逼真地反映顯示社會的的一切現象,包括善惡美丑現象。這里要注意的是,第一,莎士比亞的藝術鏡子反映的是現實社會;第二,莎士比亞認為,鏡子的反映特點是要盡可能具有逼真性。換句話說,藝術作品描寫的現象要與現實人生現象達到高度的形似,就如明鏡照物一樣巨細無遺、客觀逼真。

       

      湯顯祖的寫作理念卻和莎士比亞的大不一樣,甚至相反。

       

      第一,莎士比亞強調藝術創作要像鏡子一樣反映社會人生,暗示藝術家本人要按照鏡子映照現實那樣客觀描摹,不可過分自作主張。而湯顯祖卻主張:藝術創作要充分發揮藝術家(奇士)心靈的飛動來完成。他在《序丘毛伯傳》中說:“天下文章所以有生氣者,全在奇士。士奇則心靈,心靈則能飛動,能飛動則下上天地,來去古今, 可以屈伸長短,生滅如意,如意則可以無所不如?!憋@然,心靈飛動說無疑會強化作者的主觀能動性,有可能打破現實世界的藩籬,從理性世界突破到非理性世界,比如鬼神世界。

       

      第二,莎士比亞強調作家的任務主要是客觀敘事,像鏡子般描摹善德本相、丑惡原形。湯顯祖卻主張作家應該把藝術創造的重心放在傳達最關緊要的真情、純情上。他在《焚香記總評》中評論李清照的詞,說:“其填詞皆尚真色,所以入人最深,逐令后世之聽者淚,讀者顰,無情者腸裂?!边@里的“真色”指真情。湯顯祖所謂的真情是超越生死理性的。他的“臨川四夢”所含四部劇作,尤其是其中的《牡丹亭》,就實踐了這一理念。在《牡丹亭題記》中他說:“如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也?!币话愕淖骷彝鶎⑷藢懙盟蓝荒軓蜕?,湯顯祖認為那還不是最高層次的情(“情之至”)。最高的情應該還可以死而能夠復生。情之至可以扭乾轉坤,改變造化的秩序和命運的安排。如果《羅密歐與朱麗葉》這個題材落到湯顯祖手中,其中的兩個殉情者很可能還會還魂復生、重作新人。

       

      第三,莎士比亞強調作家應該像鏡子那樣“顯示”“映照”所描摹對象的客觀狀態,使作品所寫和現實狀態具有最高程度的形似。因為鏡子的作用是映照,而非扭曲現實。湯顯祖卻認為,形似要求只是初級的創作理念。最好的作家不在其所寫是否與現實表象形似,而應該是靠飛動的心靈抒寫出一種符合“自然靈氣”的真情。他說:“予謂文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣,恍惚而來,不思而至,怪怪奇奇,莫可名狀,非物尋常得以合之?!保@祖:《合奇序》)他慨嘆李清照的作品就達到了這種境界:“何物情種,具有此傳神手?”(湯顯祖:《焚香記總評》)“傳神”二字,十分重要。換句話說,如果莎士比亞強調藝術應模擬現實人生的形似特點的話,湯顯祖則強調藝術應抒寫世界人生的神似特點。

       

      其實,莎士比亞的鏡子反映論,有其深遠的歷史淵源,可以追溯到柏拉圖和亞里士多德的模仿論,即文藝是模仿現實生活的觀點。湯顯祖強調的情至說,也具有同等深遠的歷史淵源,可追溯到《詩經》以來的詩主情、詩言志的悠久傳統。

       

      因此,湯顯祖和莎士比亞的文藝觀點和藝術創作實際上各自秉承著中西文藝乃至中西文化在深層次上的原型結構,是在同一個時代各擇地勢開出的異樣的花朵,它們都以其芬芳艷麗震懾住了中西兩地的讀者和觀眾,但是它們各自的色彩和造型卻大大不同,各具令人驚異的豐采。正是這種不同的豐采給他們的作品帶來永恒的魅力。如果莎士比亞寫出的是和湯顯祖一樣的作品或者湯顯祖寫出的是莎士比亞一樣的作品,那將是人類的不幸。只有多元文化帶給人類多彩的希望、發展和美麗,雷同的重復的文化往往會很快走向死亡,這就是傳統中國人的思想,例如中國西周人伯陽父“和實生物,同則不繼”的思想。這個思想的大意為:世間萬物能繁衍滋生,靠的是不同的東西彼此和諧并存。如果一切事物都完全一樣的話,世界就再也不能發展了。正是基于這樣的理路,我在30年前提出了中西文化拼合互補論。湯顯祖和莎士比亞兩大文藝巨人也可以這樣拼合互補,互彰互動地構建出中西方人民喜聞樂見的文學現象。

       

      注釋:


      1. 編者按:本文為《英語世界》雜志特約辜正坤老師為聚焦主題而作,2016年第9期節選了其中部分標題刊發?!队⒄Z世界》官網經作者授權,將分上、中、下三篇連載推送全文,以饗廣大讀者。


      2. 辜正坤,北京大學外語學院世界文學研究所原所長,教授,博導,獲國務院頒發有特殊貢獻專家稱號,現任國際中西文化比較協會會長、中國外國文學學會莎士比亞研究會會長。代表性理論專著有《中西詩比較鑒賞與翻譯理論》《中西文化與比較導論》《莎士比亞研究》等。代表性譯著有英譯本《老子道德經》《毛澤東詩詞》《元曲一百五十首》《易經》,及漢譯本《莎士比亞商籟體十四行詩集》和莎士比亞《哈姆雷特》《麥克白》《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》等。

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